الافتراء على عنزه الغراء في كربلاء

هذه الصوره  ( صورة عنزه )  الرافضيه  و التي سعوا للوصول لها بكل الطرق بما فيها الطريق ( المزفلت ) ابن عبار
من هم عنزه في العراق : السواد الاعظم هم العمارات  و على رأسهم شيخ شيوخ عنزه ابن هذال .. فهل هم شيعه - فشر من قال هذا
فمن غيرهم هناك من عنزه .. مجرد بيوت معدوده من بعض قبائل عنزه نزحوا للعراق بسبب الدم  و يعرفهم ابناء عمومتهم من قبائل عنزه تمام المعرفه
فلمن هذا الموكب اذا .. هل هم عنزة ( ابن عبار ) الذين اضفى عليهم عباءة عنزه

 هذا ما كنا نحذر منه .. فهي من بركات  عبد الدنيار ابن عبار
فقد نسخ نسب عنزه اعتمادا على رواية الرافضي ابن الكلبي
وهو ما زال منغمسا في امهات كتب و اخبار الرافضي ( ابن الكلبي ) و صاحبه الكليني
و لا نستبعد على ابن عبار  ان يكون قد اصبح رافضيا بعد ان كان مزورا و مدلسا

هذه مجرد بدايه .. و القادم اعظم
الا لعنة الله عليك يابن عبار كل مطلع شمس و مغيبها  الى ان تقوم الساعه



مرسله بقلم : ريم الويلان

مشترك في مجالس الفدعان

تأصيل من لا أصل له

الموضوع : تأصيل  من لا أصل له رغم انف الاصيل
عوده الى دكتور زرع الاعضاء .. الفشار ابن عبار
كيف يتأتى لابن عبار ان يزرع للحصان الاصيل رجل حمار
واذا استمر الصمت عن هذه العمليات المشبوهه سوف يتحول الحصان الاصيل الى ......

عبد الدينار اخذ دور مشايخ عنزه و بالاخص ابن هذال شيخ مشايخ عنزه
فهو ينسب من يريد الى قبيلة عنزه ..  الى قبيله او فخذ او اسره رغم انف رجالات هذه القبيله او الفخذ و الاسره
و عندما يسئل الفشار ابن عبار عن الادله التي استند عليها لينسب هؤلاء الى عنزه
فيكون رده انني قابلتهم و شافهتهم م و ذكروا لي انهم من الفخذ الفلاني
ثم يدرجهم في كتاب ( اكذب الدلائل ) قائلا ثبت لي ..  ( كيف ثبت لك يا دجال )  ... 
ام  ان الفشار غير القواعد و اصبح اعتماد النسب بالشيك بدل المخطوط و التواتر واعتراف الاقربون
و اذا اعترض على نسبهم احد  من الفخذ الذي نسبهم اليه  .. يرد عليه بأن معلوماتك قاصره ..  ( لعنبوك يا الكامل )
و اذا كان الاعتراض ثقيل العيار .. نقلهم الى فخذ اخر ..

و كم من عائله  او فخذ ( سحبهم في كتبه المتاعقبه ) من فخذ الى فخذ من قبيله الى قبيله و كأنهم ( كعب داير ) على قولة الاخوه المصريين
و اذا تواصلت الاعتراضات  جعلهم قبيله مستقله من عنزه .. و كأن عنزه ميراث ابوه يلصق بها من يريد

المتعارف عليه انه اذا ادعى احد انه من قبيله او فخذ او اسره فمن باب اولى ان يتعرف عليه ابناء عمومته الاقربون و يعترفون به و يعتمد من شيخ القبيله ثم شيخ مشايخ عنزه ... لا ان يفرض عليهم من قبل عبد الدينار الفشار ابن عبار ..
فأذا اتيت لاناس باشخاص لا يعرفونهم  ولا يمتون لهم بصله و تفرضه عليهم متسلحا  ب ( ثبت لي بالمشافهه  و اطلعت على المشجر الذي ابتدعوه )
  فأن كان  بهم عيبا او ثلما سوف يعيب من نسبوا لهم

من اعطاك الحق يا فشار يا عبد الدنيار لفعل ما تفعله
الا تخاف يوما لا ينفع به مالا و لا بنون
و اين مشايخ عنزه عن هذه المهازل
متى يوضع لهذا الكذاب المدلس حدا

مرسله بقلم : ريم الويلان

مشترك في مجالس الفدعان

 

دكتور عمليات القص و اللصق و التحوير عبد الدنانير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اما بعد :

نفد بعض اقوال الفشار ابن عبار حول رده على الحقائق  بشأن التزوير و التدليس و تلاعبه بنسب قبيلة عنزه و ادخال من ليس من عنزه الى هذه القبيله العريقه .. و التي يسميها  ( اشاعات )

 

يقول الفشار بشأن معرفته بالسماري / رئيس دارة الملك عبد العزيز .. باته لم يقابله الا مرتين باجتماع الدارة .....

و اسفر هذا الاجتماع عن  ( عملية قص و لصق و تحويل ) نسب عنزه

ثم عملية  بتر وائل بن قاسط و زرع محله وائل بن هزان ..
و لو كان يستطيع  زرع هزان نفسه لفعل .. و لكن الوائليه فرضت عليه زرع وائل محل وائل  ..

و في مكان اخر يقول الفشار : ان مهندس الاشاعات قال ان ابن عبار وضع في  كتابه قبائل عنزه  اقوام من الشيعه و خوارج و ليسوا سعوديين
و الحقيقه ان مهندس الحقائق لم يتطرق للجنسيه  لان الجنسيه او المذهب  او الدين ليس لها علاقه بالاصل
و لكنه قال ان المدلس ابن عبار ادخل اقوام من الشيعه ليس لهم اصل او فصل الى قبيلة عنزه
و الدليل .. قبيلة سعد عباس التي يتجاوز عددها المليونيين شخص حسب قوله  و كلهم في العراق .. فهل يعقل هذا
و الشيخ كاظم و الشيخ باقر و من يتبعهم
و يجب ان نعي ان هناك ابعاد و اهداف سياسيه لمن يقف وراء الشيخ سعد و الشيخ كاظم و الشيخ باقر و هو صبغ القبائل العريقه بصبغة التشيع .. تمهيدا لتشييعها
وو جدوا ظالتهم بالفشار الذي ينتفخ عندما يقال له الباحث الكبير .. ثم ينتفخ جيبه ليصبح ( خدم الحضره الحيدريه ) من رؤوس عنزه

و تأكد اخي القارئ .. انه في القريب العاجل سوف يقوم الملونيين شخص في العراق المدعين انهم من عنزه بتأييد من الفشار ابن عبار بسحب البساط من تحت قبيلة عنزه الاصيله  و السطوا على اسم عنزه كما حدث لوائل .. لتهيم عنزه في امهات كتب ابن عبار للبحث عن ( عنز اخر تتعنز فيه )
و ترقية الفشار ابن عبار من باحث في قبيلة عنزه الى باحث في قبيلة ربيعه له اهداف فاسده  ( و هو الصاق ما لا يمكن الصاقه بعنزه الى ربيعه )
فلا ذمه و لا ضمير يعوقان هذا الفشار عبد الدينار ابن عبار عن فعل اي شيئ ليبقى على عباءة الباحث الكبير و ( خرج  ) الدنانير



الى اللقاء في موضوع اخر

مرسله بقلم : ريم الويلان

مشترك في مجالس الفدعان

 

جنون الابقار يفتك بابن عبار

نعم جنون الابقار يذهب بعقل ابن عبار

بعد تكذيب شيوخ و مثقفين وكتاب عنزه له في مسألة انتساب قبيلة عنزه الى وائل بن هزان

و تعريته و كشف حقيقته على الملأ ظهرت عليه اعراض الجنون

و اي مطلع على كتابات هذا الشخص في منتداه المسمى ( منتدى العبار ) يعرف ان ابن عبار شخص غير سوي

فهناك زوار او اعضاء يطرحون بعض المواضيع او الاسئله التي ليس لها علاقه بنسب عنزه لا من قريب و لا من بعيد

ظننا منهم ان ابن عبار لديه علم او اجابه حول طرحهم

فتجد هذا المريض يذهب بعيدا عن السؤال المطروح متأثر بحالة الجنون و يهاجم شيوخ عنزه و مثقفيها .. و يأتي رده شاذا لا علاقه له بموضوع الطرح

و تتسائل ما علاقة هذا بذاك .. هل هي الهستيريا التحوليه المصاحبه لجنون الابقار

هل هناك خلل اصاب حواس الادراك لديه فلم يعد يعي الا شتم شيوخ عنزه و مثقفيها بمناسبه و من غير مناسبه

هل لانه لا يملك الاجابه على السؤال فيصب جام جهله على ( اعمدة ) عنزه

و كوننا لا نعرف اجابه محدده لتسأولاتنا .. نسأل مره اخرى

هل هو بالفعل مصاب بجنون الابقار

 

و لفت نظري موضوع ( من عدة مواضيع ) طرح في منتدى المريض ( ندعوا له بالشفاء )

بعنوان ( مسلسل التزوير عيني عينك من اصحاب التحور 1.222.2+ )

على هذا الرابط http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=7042

و الموضوع يتحدث عن نسب قضاعه

و نلاحظ رد ابن عبار و الذي لا يتطرق فيه الى موضوع الطرح ( نسب قضاعه ) و لكنه ينتقل مباشره الى شتم شيوخ عنزه و مثقفيها .. نقول ( الله يشفيه )

اصبح منتداه مخصص لشتم و سب شيوخ و ابناء عنزه .. و اصبح ابناء عنزه جميعهم بنظره سذج

يبدو ان المرض جعله يتصور نفسه ( ابن خلدون القرن الواحد والعشرين )

 

و بعيد عن منتدى ابن عبار و مرض جنون الابقار

 

احد ابناء عنزه ( السذج ) كما وصفهم ابن عبار .. يسأل اذا كان عمود نسبنا يمر بهزان كما يقول ابن عبار لماذا لا يقال لنا هزازنه و بالتالي نجتمع مع ابناء عمومتنا الهزازنه .. لماذا يذهب بنا بعيد الى عنزه بن اسد و تحتفظ قبيلة الهزازنه ابناء هزان باسمهم كل تلك القرون .. السنا ابناء رجل واحد (هزان ) كما يدعي ابن عبار

لماذا قفز بنا من فوق جدنا ( هزان ) الى جدنا الاكبر عنزه وبقي الهزازنه كما هم ( هزازنه )

لماذا لم يقفز معنا ( بنو هزان ) الى جدهم عنزه بن اسد .. اي (ان يقال لهم عنزه )

فقيل له توجه الى منتدى بطل قفز الحواجز ابن عبار و اسأله

و ذهب الساذج بكل برائه و سأل هناك .. و كان توقيته سيئ .. حيث مرض جنون الابقار استفحل بابن عبار

فتم شتمه .. ثم حذف موضوعه و شطبت عضويته

 

 

الى اللقاء في موضوع اخر

مرسله بقلم : ريم الويلان

مشترك في مجالس الفدعان

تاريخ مشيخة ابن مهيد

قرأت بالمصادفه حوار مع اسماعيل الخليل المهيد في احد المواقع الانترتيه

حول حاكم ابن مهيد ( حاكم الصوبين ) و سيرته و دولته المنسيه

و لا جدال حول هذا الموضوع لانها حقيقه راسخه ... و لكن ...

و رغم اني من المحبين لطلال الخليل يرحمه الله

الا انه هالني ما قرأته في نفس الموضوع عن شيخة المهيد

و انها من عهد ( مهيد ) الاول وعن استعادة الشيخه من قبل تركي بن مقحم الاول  المسمى ( تركي المحيي ) و جغثم بن تركي الاول ( ابرص رجل ) الخ ....

و هذه ليست اقوال اسماعيل فقط .. في الحقيقة هي اسطوانة المهيد

 بطبيعة الحال يمكنهم تأليف تاريخ من نسج خيالهم لا يدعمه الا اقوالهم

الا انه واجب علينا تبيان الحقيقه لمن اراد الاطلاع عليها و ترك المزور من اقوالهم

و اليكم الحقيقه مدعومه بالادلة :

من المعروف ان اقدم مشيخه هي لبيت الغبين ( شيوخ ضنا بشر  ) ثم ( ضنا عبيد ) 

اما المهيد -  فقبل جدعان ليس لهم تاريخ

لا مقحم اول و لا جغثم اول و لا ( محيي ) و لم يكن لهم مشيخه نهائيا

جدعان ابن مهيد فارس برزت فروسيته من صغره

و الى جانب فروسيته كان طموحا جسورا ذكيا جدا و كريم ( مصوت بالعشا )

قادته هذه الصفات ليكون عقيد ربعه في الغزوات و الحروب

و برز اسمه كقائد محنك و فارس لا يشق له غبار

و كانت مشيخة الغبين قد ضعفت ممثله بالشيخ ضويحي ابن غبين ( كان ضعيف الشخصيه )

تفرقت ضنا عبيد بسبب ضعف شخصيته فقد خرج ابن عيده و ابن هديب بالسبعه و استقلت عن الفدعان

و لم يكن لابن مرشد كيان حينها و لكنه برز مع بروز صديقه المقرب جدعان ليكونوا قوه ضاربه تأتي بالمكاسب و الغنائم

و بالتالي سحب البساط من تحت شيخ السبعه ابن عيده و كذلك ابن هديب

مع ان بيوتهم باقيه الا ان العربان تنقاد للغنائم و المكاسب و القوه

حيث كان جدعان عقيد السبعه و الفدعان

و كانت طموحات جدعان تكبر .. فاستغل ضعف مشيخة ابن غبين بعد ان انفض ربعه من حوله و افترقت السبعه عن الفدعان

فاقدم على قتل ضويحي ابن غبين و كان اخر شيوخ ضنا عبيد مجتمعه

و لم يكن لابن غبين ابناء كبار و كان ذلك بعد صيحة حصه

و هرب جدعان الى الجربا شيخ شمر و بقي عنده مده و من بعده افترقت الفدعان ( فدعانين ) (ولد و ضنا ماجد ) بسبب مقتل ابن غبين وانحاز الموجود من ولد سليمان بعد مقتل ابن غبين لضنا ماجد

و دارت حروب داميه بين الفريقين طلبا للثأر بزعامة ابن قعيشيش لضنا ماجد ( وهو فارس مغوار ) اجتمعت ضنا ماجد عليه

الى ان احيا عبيد ابن غبين شيخة ال غبين من جديد و لكنها لم تتجاوز ( ضنا كحيل )

هذه الحروب مهدت الطريق لعودة جدعان الى ربعه

و عندما عاد وجد ( ابن حوران ) قد تقدم على ضنا منيع وترأسهم ، و يرأس ضنا فريض ابن حريميس

فعدى على ابن حوران و قتله و بقي خطر ابن حريميس قائم يهدد طموحاته ، خصوصا ان جاعد ابن حريميس فارس مرهوب الجانب

فانتظر حتى ذهب ابن حريميس الى مرعى ابله وحيدا و رغم تحذيرات اقارب ابن حريميس له من غدر جدعان الا انه كان معتد بنفسه مغرور

فلحق به جدعان مع جملة من الفرسان و اقترب منه محادثا له حتى اصبح في مرماه وضربه بالشلفا فقتله

و تباعدت ضنا فريض و ضنا منيع بحالة عداء

وكانت الظروف عصيبه ، فالى جانب عدواة ابناء عمومتهم ضنا ماجد و الروله هناك شمر و بعض القبائل الاخرى تناصبهم العداء

فاستغل جدعان تلك الظروف مستخدما ذكائه لاعادة جمع شمل قبيلة الولد

بعد الصلح مع ضنا فريض و دفع الديه و من ضمنها اعطاء جزء من الودي للحريميس ...  ثم طمرت سبع حصوات في حفره و ردموها

ليصبح الطريق الى شيخة الولد ممهده بعد ازاحة المنافسين ..

و كانوا الولد الاحوج الى حنكة جدعان و فروسيته في تلك الظروف فانقادوا له

و لم يعد من حق احد التكلم عنها نهائيا  و فرض كبار السن حظرا حول السؤال او الحديث عنها خوفا من الفتنه ..  حتى اندثرت

و من هنا كانت شيخة المهيد و لم يكن قبلها شيئ 

في مخطوط فتح الله الصايغ لم يأتي ذكر لابن مهيد و لا لابن مرشد وذلك بين عام 1810 و عام 1817

و لكنه اتى على سيرة ابن غبين و ابن حريميس و ابن عيده و ابن هديب طبعا الى جانب الدريعي ابن شعلان و عدد من مشايخ عنزه

و جانب من قصة ( صيحة حصه ) و الناقه المجلله بالسواد التي ارسلها الدريعي الى فروع قبيلة عنزه لجمعها على شمر

و حتى اكون امينا فانه ذكر ابن مهيد في قصه ( غدر ) لم ابتغي نشرها هنا

 

على الهامش :

- عندما يسأل ابن مهيد عن شيوخ ضنا عبيد ( ال غبين ) يقول - الغبين المعاصرين ليسوا من بيت المشيخه لان بيت المشيخه انقطع و هؤلاء من لواحق ال غبين متناسيا ان عبيد ابن غبين هو من احفاد ضويحي ابن غبين و ابو الاخير هو نايف ابن غبين الذي قاد الفدعان في هجرتهم الى الشمال

- عندما يسأل ابن مهيد عن شيوخ شمل الفدعان يقول حنا شيوخ الشمل علما انه لم يكن لهم سلطه او قياده على ضنا ماجد نهائيا

و اخر شيوخ شمل الفدعان و ضنا عبيد هو ضويحي ابن غبين

و في النهايه كما هو معروف

من يفوز يكتب تاريخه بيده ليسموا على الاخرين و يطمس تاريخ الاخرين للتقليل من شأنهم

 

 

مرسله بقلم : مخلف السويدان

مشترك في مجالس الفدعان

ابن عبار الحائز على درجة ( ثاني مكافحه )

ابن عبار الحاصل على شهادة ( ثاني مكافحه ) يعني سادس ابتدائي
يضع نفسه في مصافي العلماء و يصف ابناء عنزه بالعوام والجهال
نسي هذا الجاهل انه يتعامل مع جيل الانترت وابناء عنزه هم الاكثر ثقافه و الاوسع اطلاعا
على العلم و المعرفه و الجاهل منهم يحمل درجة البكالريوس
و لا يمكن مقارنتهم بهذا الجاهل الحائز على درجة ( ثاني مكافحه )
كانت بدايات هذا الجاهل مع الشعر حيث كان مداحا لرجال الاعمال بهدف الكسب المادي و تنكر لهم عندما ذهبت اموالهم
في احد ردوده على المقطع المسجل للشيخ ثامر المهيد و الذي به يحذر من ابن عبار باعتباره مزورا للتاريخ
قال : انه عندما ذهبت اموال قيران انفضت الناس من حوله بعد ان كانوا يغص بهم مجلسه
طبعا ابن عبار اول من ابتعد عنه - بشهادته على نفسه بان المرحوم قيران ارسل اليه معاتبا لعدم زيارته .. هذه هي اخلاق عبد الدينار ابن عبار
العويضه رجل الاعمال المعروف يرحمه الله دهن سير عبد الدنيار ابن عبار ليصبح من مشايخ عنزه و بعد ان توفي
تم مسحه من كتاب ابن عبار .. هذه هي اخلاق عبد الدنيار ابن عبار
ثم ينسب ( المالك ) لعنزه و لا احد يجهل السبب و كم قبض لقاء ادراجهم في كتابه
و ينتقل الى مجموعه اخرى هي مجموعة طيايره الزلفي رجال الاعمال و المالكين لقناه فضائيه يضعهم من وجهاء قبيلة عنزه رغم الرفض من قبل اسرة الطيار ابو عنزه لهذا النسب بخطاب الشيخ محمد الطيار و الذي ينفي فيه نسبهم الى اسرته و الى عنزه
الا ان عبد الدنيار ابن عبار يفرض نسبهم على اسرة الطيار الكريمه (و السبب معروف و واضح للجميع )
و قد اتهمه شيوخ عنزه و الكثير من ابنا القبيله بانه ينسب لقبيله عنزه اناس ليس منها
وكان رده انه لا ينسب احدا الا بمشهد من شيوخ القبيله
ثم يأتي يوم و يوقع جميع شيوخ عنزه على مشهد يكذب ابن عبار عن اصل وائليه عنزه
و كان رد التافه عبد الدينار ابن عبار على هذا المشهد بالسب و الشتم و السخريه من شيوخ عنزه و نعتهم بالجهل
نعم العالم الاوحد ابن عبار - يصف شيوخ عنزه بالجهل و ابناء القبيله بالعوام
- يقول عبد الدينار ابن عبار في رده على الشيخ محمد الطيار هذا نصه :
ان نسب قبيلة عنزه اصبح عرضه لكل عابث و متلاعب بتشجيع من اصحاب الاهواء و دون الرجوع الى مصادر التاريخ و الانساب ( يقصد كتاب ابن الكلبي ) و هذا يوجب على مشايخ القبيله القيام بواجبهم نحو كبح جماح الذين اجتهدوا و حرفوا نسب القبيله . انتهى

و نقول له : بان مشايخ القبيله قاموا بواجبهم ووقفوا بوجهك كونك انت العابث و المتلاعب بنسب القبيله
و اصدروا بيان وقع عليه كل مشايخ عنزه يكذبونك به و يحذرون من الاخذ بتخاريفك لانك كذاب تتبع الهوى .. فاضلك

و في موضوع نشره احد المتشدقين من حزب الكذاب ابن عبار ( ابن الكلبي في الميزان ) في منتدى العبار
يتدخل ابن عبار ردا على احد ابناء عنزه والذي نقل اقوال علماء المسلمين و الائمه بتكذيب ابن الكلبي
يقول ابن عبار : ان ابن الكلبي عالم عصره و ان من وصفه بالكذب والرفض هم من الحساد و الحاقدين عليه
( يعني ضريبة النجاح ) يا للصفاقه و السخف هل وصل بك الامر ان تتهم علماء المسلمين مثل ( ابن حنبل ) بالحقد و الحسد بسبب نقدهم لمنهج ابن الكلبي الوضاع الرافضي

و هاهو يتمسك بعباءة سعد عباس (من قبيلة العجاروه ) رجل الاعمال المشكوك في اصله و في نسبه الى عنزه و في ( اهدافه ) ..
حيث يتم التسويق له في اوساط عنزه من قبل الانتهازيين امثال هذا الافاق عبد الدينار ابن عبار و احمد الفدعاني كشيخ من مشايخ عنزه ( او على الاصح شيخ عام عنزه )

و مازال دور مشايخ عنزه في ( ازمة عنزه ) يقتصر على  الشجب و الاستنكار
و لا استبعد ان يطال الربيع العربي  مشايخ عنزه الحاليين .. و رياح التغيير تعصف بهم ليجدوا انفسهم من ( رعيان عنزه )
و تمطر السماء شيوخا جدد ليكون سعد عباس ( العجاوره ) على رأسهم شيخا للشيوخ
علما ان ملامح ترشيح الشيوخ الجدد  بدأت بالشيخ احمد الفدعاني و الشيخ عبد الدينار ابن عبار الى جانب الشيوخ  الذين تم اعلانهم على قناة المسار

و تنصيب الشيوخ الجدد قاااادم

يتبع


مرسله بقلم : ريم الويلان
مشترك في مجالس الفدعان

عنزه في العراق

 

 

شقد فرحت يومني عرفت ان عنزه بالعراق اكثر من عنزه في المملكه

و شقد فرحت لما شفت الشيخ سعد عباس الفدعاني ( قدس الله سره ) شيخ عام عشائر عنزه في مقابله على قناة المسار

تمت المقابله بديوانه العامر و بحضور شيوخ عنزه - طبعا الشيخ سعد ما يعرفهم لكنه كاتب اسمائهم بورقه

و اعلن عن حضورهم في الديوان - ما شاء الله شوفتهم تفرح و هما مجتميعين

و قال ان هناك اجتماعات روتينيه لعشائر عنزه في ديوانه

 

و يمكن الجميع لاحظ ان اسماء الشيوخ اللي ذكرهم الشيخ سعد ( قدس الله سره )

 يتكرر اسم كاظم كجد لغالبية الشيوخ الموجودين بالحضره

و لا ادري اذا كانت تربطهم صلة قرابه او انه تشابه اسماء

و لكثرة الشيوخ الحاضرين فتح لهم الديوان الصيفي و الشتوي في مقر الشيخ سعد ( قدس الله سره )

طبعا هذا يؤكد التلاحم بين شيوخ عشائر عنزه و الشيخ العام لعنزه الشيخ سعد ( قدس الله سره )

وهنا في المملكه لا يجتمع معنا احد و لا احد يعبرنا

و اتمنى ان الشيخ سعد ( قدس الله سره ) يفتح فرع لديوانه هنا في المملكه

 

رغم انه لدينا العديد من التساؤلات عن وجود عنزه بهذا العدد الهائل في العراق و خصوصا الفدعان

اذ و حسب علمنا ان الموجودين في العراق من الفدعان هم عدد قليل من البيوت نزلوا العراق بسبب دم

و لكن ان يكون موجود عدد كبير و عليهم عدد من الشيوخ منطوين تحت عباءة الشيخ سعد ( ادامه الله فخرا وعزا )

يبدو ان معلوماتنا لم تكن دقيقه و لم يكن احد من الفدعان يعرف هذا الامر ما عدا ( ابن عبار ) فهو يعرف كل شيئ -  وان لم يكن يعرف ( يجد لها تصريفه )

يتجاوز عدد قبيلة عنزه في العراق الملونين حسب ما ذكره الشيخ العام لعنزه  و هذا يعادل  نسبة 8% من تعداد السكان في العراق و غالبهم من المذهب الشيعي ( و بعضا منهم خدم الحضره الحيدريه )

الجدير بالذكر ان الشيخ سعد ( قدس الله سره ) الى جانب انه شيخ عام عنزه فهو رجل اعمال يملك عدد من الفنادق ( فايف ستار ) و ناطحات  سحاب و عدد من  المصانع في دبي و البحرين و لندن  الى جانب العراق

و الشيخ  يتمتع بسمعة طيبة  وانتشار كبير يؤهله للعب دور أكبر في مستقبل قبيلة عنزه

لما يتمتع به من دماثة الأخلاق وطيب المعشر ،.فهو  يبذل ماله وجاهه ووجاهته لمن قصده وطرق بابه

لايتوانا عن الفزعة والنجدة ونصرة المظلوم  و قد اخرج ابن هذال من السجن بعد ان يأس من الحريه

حاز على ود واحترام الجميع .حتى لم يستطع أحد الوصول إلى رتبته من مشايخ عنزه

 

 اعتقد ( و الله العالم ) ان ابن عبار منكب الان لجمع و تدوين المعلومات عن  قبائل و شيوخ عنزه في العراق لكتابه الجديد ( جمهرة انساب بني  وائل في العراق ) و اسس تأليف  هذا الكتاب قائمه على مبدأ المثل الشهير ( بجيبك ريال تسوى ريال ) لتحديد المكانه الاجتماعيه و الانتماء الى بني وائل او الى ربيعه او الى لا شيئ

يتبع