الفدعان الاحرار للرد على الفشار ابن عبار

طفح الكيل وبلغ السيل الزبى فقد تماديت في غييك حتى جنيت على نفسك
تماديت عندما كنت سباقا للسب والشتم بديلا عن اثبات ما ذهب اليه عقلك المريض
الذي سيطر عليه حب المال  والشهره
لقد تماديت عندما كنت تتقرب الى اصحاب المال والاعمال و النفوذ
تقدم لهم نسب عنزه وكأنه ملك أباك لتنال الحضوه لديهم


التفنيد :
يقول الفشار ابن عبار: ان وائل بن هزان مشهور باسمه كجد والشهرة في عمود نسب القبيلة الأعلى عنزة بن أسد وفي عمود نسب هزّان أبو وائل وقد أصبح عزوة أما وائل بن قاسط فهو الآخر جد ليس له شهرة تخصّه ولم يكن عمود نسب تتسمى به القبائل التي انحدرت من صلبه وهم بكر وتغلب وعنز ساكنة النون وإنما أصبح عمود نسب القبائل المتفرعة منه في البكري والتغلبي والعنزي وليس الوائلي لذلك فالشهرة لأبنائه وليس له


يقول مجلس الفدعان : علينا أن ندرك بأن قبيلة عنزة تتعرض لكثير من التشويه والتلاعب في أنسابها وتاريخها على يد بعض المدعين علم الانساب المتحذلقين الذين تحركهم نوازعهم ودوافعهم زاعمين أن مايكتبونه يندرج تحت البحث العلمي النزيه امثال الفشار ابن عبار .
هناك محاولات رخيصه للعديد من الحاقدين على قبيلة عنزه لسلخها من نسبها و عزوتها الوائليه و احلال اسر ذات نفوذ محلها
ووجدوا ضالتهم بالمدعي الفشار ابن عبار لينالوا ما يصبون اليه دون عناء
و هذا ما جعل الفشار ابن عبار يتبجح على شيوخ عنزه و ينعتهم بالجهل و يسخر منهم بقوله عليكم بعلي بن ابي طالب اجعلوه جدا لكم
مدعموا من اصحاب النفوذ والمال ، و ها هو الان ينتظر لقب الشيخ من قبل الذين وعدوه برفع مكانته بعد ان سقط من عيون عنزه
اذا لا اصل للبحث العلمي النزيه وانما كانت المهمه البحث عن وائل اخر لالصاق قبيلة عنزه به ليكون وائل بن قاسط عزوه لاخرين
علما ان إجماع النسابه والمؤرخين على أنه ليس لوائل في ربيعة عزوة وقبيلة إلا وائل بن قاسط أبا بكر وتغلب ، أما وائل بن هزان هو رجل مغمور وليس جد لقبيلة أو عزوه ولا ينسب إليه أحد بقول ( الوائلي ) بل النسبة إلى أبيه هزان ( الهزاني ) وبني هزان بطن قديم من عنزة بن أسد
و أول ذكر لوائل هزان عند ابن الكلبي ولم يشير على أنه عزوة أو قبيلة ولم يذكر التاريخ أن احداً اعتزا بهذا الوائل
فليس له شهره و لا لابنائه بل الشهره لابيه فكيف تأتى للفشار ابن عبار ان يربط بينه و بين قبيلة عنزه الوائليه


و سوف اورد كل المراجع التاريخيه التي تؤكد ان قول الفشار ابن عبار كذب و افتراء قريبا ان شاء الله
بالرغم ان العديد من ابناء عنزه سبقوني للرد عليه


و لكن يجب التحذير من طبخه جديده للفشار ابن عبار تنال من عنزه الوائليه وهي محاولة ادخال اقوام من الشيعه ( شيعة العراق ) الى نسب عنزه من خلال بوابة عنزه المشرعه لكل من هب و دب و اقصد بقولي ( الفدعان ) ،
وها هي الاجتماعات تدار لتأليف و اعداد عمود نسب لهؤلاء القوم و الصاقه بالفدعان مع السيد سعد عباس القادم من العراق .



الساكت عن الحق شيطان أخرس

تخاريف داخل الحازمي

داخل الحازمي ينعتني بالجاهل  و ادناه احدى تخاريفه

داخل الحازمي قال:

يوليو 12th, 2009 at 12 يوليو 2009 6:32 م

_بسم_الله_الرحمن_الرحيم_الى من سمى نفسه بصوت المعارضه ومن باب اولى ان يسمي نفسه بالذي لايفقه مايقرأ وان دل على شئ فأنما يدل على جهله في القبائل فكيف لاوهو من قال ان قبيله الحازم اكثر عددأ من قبيله الفدعان الايعلم ذلك الجاهل بأن الغبين وحدهم لقبو بالروم لكثره اعدادهم حيث انهم اي الغبين اكثر من الدهامشه مجتمعين

حيث قيله فيهم ابيات كثيره لكثره اعدادهم

الم يسمع ذلك الجاهل بقول الشاعر/

دهام شيخ الروم ماهوصغير@صيده عليكم يلوضاحابعيدي@

ودهام هو من شيوخ الغبين)اماكون المذكور استند على بعض النسابه بتفنيداته الانفه مثل حمد الجاسروعمركحاله فكلامه مردود عليه وسأكشف للقارئ الكريم زيف كلامه حيث ان العلامه حمد الجاسر تطرق الى حازم الفدعان وكذالك عمر كحاله ايضأ ذكر حازم الفدعان وزياده علي ذلك ماذكره المستشرق الألماني حيث انه ذكر ايضأ حازم الفدعان ومن يريد التأكد من صحه كلامي فل يقرا كتب هولا المذكورين امابخصوص جاهلنا الغبي فأنه لايعر ان قبائل الحازم تزيد علي سبع قبائل

‏ اما بخصوص قوله ان قبيله الحازم التجأت الي الفدعان لتحميها من القبائل الأخرى فهذا اكبر دليل علي جهله وكذبه الم يعلم ذلك الحاقد ان قبائل الصلب ليست بحاجه لحمايه احد فان المعروف عند جميع القبائل انه من العار الأعتدا علي قبائل الصلب

فكيف لقبيله مثل الحازم وهي من قتله الديدب والايدا والدويش وهي ايضأ من اسرت ابن فرون والفقير وهي من احتمت دون فاحس الزوين وابن رمال تنتضر من يحميها ويأ خذ حقوقها

وبخصوص الشيخ/ابن مهيد

والشيخ /ابن حريميس

فهولا اكبر قدرأ من ان يقيمهم مثل ذلك الحاقد يابوك ذولا حكام

والسلام

يقول هذا ان الغبين لقبوا بالروم لكثرة عددهم

و الروم ليست لقب و لكنها نخوة الخرصه و سببها انهم توغلوا في بلاد الأناضول و كان يواجههم عسكر من الروم فكان يتناخون على الروم حتى أصبحت نخوتهم .

و قوله ان الحازم سبعة قبائل و هذا يوازي عدد الفدعان قاطبه .. لهو اكبر دليل على انه لا يمكن لسبعة قبائل ان تنتسب او تنتمي لفخذ صغير من الفدعان لا يتجاوز عددهم عدد فخيذه من الحازم

و قوله ان المستشرق الالماني ذكر الحازم لا خلاف عليه و لكن ماذا قال عن الحازم

افتح كتاب اوبنهايم واقرأ جيدا ماذا كتب عن الحازم .. قد لا يسرك  ما قاله ، وسوف اطرح هنااا كل ماقاله عن الحازم في القريب العاجل

اما قوله ان كتب التاريخ ذكرت حازم الفدعان  فهو غير صحيح و لكن ذكرت الحازم لحقه للفدعان و سوف اورد نص ما قالته كتب التاريخ عنهم بالرغم انه موجود في موضوع مستقل

و هذا نصه : الفدعان: من عشائر عنزة الكبيرة العدد الجليلة القدر المنيعة الجانب البعيدة المنتجع. يبلغ عدد الفدعان الأصليين نحو 4000 بيت منهم 2500 ولد و 1500 خرصة وهناك عدد من الفرق الصغيرة المنتسبة لعشائر ومنابت أخرى تلتحق بالفدعان الولد وتلوذ بها هذه الفرق كبعض الأبي خميس والعمور عمور الجراح والكيار والوهب والحوازم والغراوين وعددهم نحو 2000 بيت وجميعها يشرق ويغرب مع الولد فبذلك يجمع الفدعان مع لواحقهم قرابة 6000 بيت

اما قوله انهم ذبحوا و اسروا الايدا و الدويش و الديدب وابن فرون و الفقير و احتموا ابن رمال

فو الله لم اسمعها من احد الا منه في مقالته هذه و لو كان صحيحا لكانوا لقبوا بذباحة الشيوخ

يا هذا طحاطيح القبائل تعجز عن  ذبح من قلتم انكم ذبحتوهم فكيف تأتى لكم هذا

اما ابن مهيد و ابن حريميس فهم يبيعون ابوهم بريال فما بالك بنسب و على ورق حجازي

و ابن مهيد الحق نسب طواش كويتي في عائلته بالدنانير

و قوله ان ابن عبار كذاب فانا لا اختلف معه في هذا لان ابن عبار اصبح بوابة دخول من ليس لهم اصل الى قبيلة عنزه

و لكن ان يتجاوز الخط الاحمر و يقول ان الضحوه حازم فهذا امر خطير

و هذا نص ما قاله عن هذا الموضوع

 

داخل الحازمي قال:

يونيو 21st, 2009 at 21 يونيو 2009 2:14 م

/اخي العزيز / بالنسبه الي ابن حازم الذي اخذه جده معه لظمان عوده حازم يدعى (ضحوه) وسلالته موجوده مع الفدعان ومعروفون بفخذ الضحوه نسبه لابيهم وفرس حازم المسماه الجلفه سلالتها موجوده لديهم وهذا ماقيل لي من بعض لسن من الحازم والفدعان ولاتصدق اخي العزيز مايشاع من اكاذيب انه توفي في الطريق الذي قاله الكاذب ابن عبار ودليل كذبه وعدم مصداقيته انه يطعن في نسبأ ما ويعود ويعتذر فمثل هذا الضالم لايصد كلامه عاقل وان كان غير مااقول فل يثبت زيف كلامي

§ودمتم سالمين §

 الرد متروك للضحوه انفسهم على من طعن في نسبهم و جعلهم هتمه مستندا على تخاريف قومه

كلام  يثير السخريه ينسب نفسه الى قبيله بدليل الدحه و ينسب الناس اليه بدليل مربط فرس .. الخيل تدرج ( تنتقل بين القبائل يا هذا ) هذا ان صحت قصة الجلفه

 و لم يسلم ال غبين شيوخ ضنا عبيد المعروفين الذين قادوا ضنا عبيد في هجرتهم للشمال من تخاريفهم و ادعى احدهم انهم زوجوا الحازم

و هذا نص ما قاله

ولد العود قال:

فبراير 15th, 2009 at 15 فبراير 2009 9:12 م

الأخ عبدالاله الرويلي

يالغالي الحازم فدعان قبل ابن مهيد اوكي والدليل هناك عشيره من العقاقره اسمها الضحوه (السليمان) وهذا ابن حازم الى اخذه عندما وجد حازم مع حرب لكي يضمن ان يتبعه حازم وهم معروفين انهم حوازم

وشي اخر اسأل نفسك ولا اريد اقول الفدعان ليش اكثر من 472 بيت من السبعه دخل بسم الحازمي ليش مادخل بسم الرويلي وفوق هذا كله انت عارف عندما قدم النوري ابن مهيد بعد نزوحه من سوريا دخل على قبيلة الحازموبالنسبة للنسب حمدان عوده الخالد العماوي الحازمي زوجته من ابن غبين من شيوخ الخرصه من اهل الكويت

النوري ابن مهيد ( دخل دخالة عرب ) على الحازم ..

و ابن غبين ( زوجهم )

 الا بهتا لكم  توصمون شيوخ القبائل  كذبا و افتراء

و اخيرا

لا نقول شيئا غير ان نسبكم غير معروف وغير مثبت

و السلام عليكم

 

مرجع منشورات الحازم هنااااااااااااااا

 

صفحه من موسوعة الانساب

تمعن اخي القارئ بما ورد في كتب الانساب عن الفدعان

الانساب لا تباع و لا تشترى

بالرغم انها اصبحت تجارة هذا الزمن لمن غيبوا حظهم و دفنوا ضمائرهم

 

 

الفدعان : من عشائر عنزة   الكبيرة العدد الجليلة القدر المنيعة الجانب البعيدة المنتجع

الفدعان  ذوي الوعود المنجزة، والهبات المبرزة، يبلغ عدد الفدعان الأصليين نحو 4000 بيت منهم 2500 ولد و 1500 خرصة وهناك عدد من الفرق الصغيرة المنتسبة لعشائر ومنابت أخرى تلتحق بالفدعان الولد وتلوذ بها هذه الفرق كبعض الأبي خميس والعمور عمور الجراح والكيار والوهب والحوازم والغراوين وعددهم نحو 2000 بيت وجميعها يشرق ويغرب مع الولد فبذلك يجمع الفدعان مع لواحقهم قرابة 6000 بيت ويقدر عدد إبلها ب 20000 وخيلها 6000 وبغالها 2000ا وأما منازل الفدعان فينول قسم من الولد في القيظ في الشامية بوادي الفرات بين مسكنة وأبي هريرة ومخضر الحمام وقسم منهم في الجزيرة والبليخ من أقصى الجنوب حتى تل أبيض والحدود التركية. وفي سني المحل وبصفة نادرة يسمح لهم بعبور الفرات إلى الغرب فيبلغون أقضية الباب ومنبج وإعزاز وربما بلغوا سهل العمق. وأما في نجعة الشتاء فالولد القادمون من الجزيرة يعبرون الفرات من الشرائع التي بين مسكنة والرقة ويبلغون جبل البشري وغربي دير الزور ويمرون بعده ببير الجديد وغدير الماء وفي بعض السنين بالفطامات القعرة والحماد. وجنوبي الرطبة داخل الحدود العراقية ويجاورون إخوانهم الخرصة. وحد الفدعان الجنوبي وهو الخط الممتد بين السخنة إلى وادي المياه وقد يشذ بعضهم عن هذه الخطة ويتوغل في بوادي العراق أو الحدود النجدية.

يكذبون انفسهم و لله حكمه

الشهاده اعلاه هي شهادة  تقول ان اصل الهتمه الحازم من الخميس
و كاتب هذه الشهاده و على مطبوعاته الخاصه  يقول بها انهم من الخميس و ابوهم ( خميس ابن حريميس ) كما هو وارد امامكم و موقعه و مختومه من قبل عبيد ابن حريميس

و من لا يعتد بكلامي فعليه ان يسأل اي فدعاني  اذا كان ما ورد في هذه الورقه صحيح
و الدليل في نص الشهاده و التي كتبت لتلحق نسب هؤلاء زورا و بهتانا بالفدعان  ثم عنزه
فمن كان لا يستطيع ان ( يسلسل نسبه هو)  كيف له يثبت نسب غيره
خميس هو ابا لثلاثه افخاذ معروفه للجميع هم :  الميس
                                                         الهضبي
                                                         الضحوه
فاذا كان خميس ابن حريميس كم ذكر في الشهاده اعلاه  فمن باب اولى ان يقال لكل هؤلاء الحريميس
و بالتالي يصبح ايضا الملحقين بموجب الشهاده هم من ابناء حريميس

يا ساده ان كاتب الشهاده لا يعرف كوعه من بوعه في نسبه هو ..  فكيف باثبات نسب الاخرين
يرحمه الله فقد ذهب الى بارئه ليلقى جزاء عمله

كثر في هذا الزمن بيع الانساب لمن يدفع
و في تسجيل على اليوتيوب ابن مهيد يتهم ابن عبار بانه ينسب من ليس لهم اصل الى قبيلة  عنزه ( وهو امرمؤكد و معروف عنه )
بالرغم ان ابن مهيد نفسه باع نسبه



و لله في خلقه شؤون

بشرى للفدعان الحازم في السودان

قبيلة الحازم في السودان هي امتداد لقبيلة الحازم المنوه عنها في موضوع سابق

فالى جانب تطابق بعض الافخاذ فهناك تطابق لوسم الابل بين الفرع و الاصل ( المطارق  )

و المعروف ان فرع قبيلة الحازم في السودان تملك الابل و البقر الكثيره

الا انهم يوردون اصلهم الى الدوحه الشريفه بخلاف هؤلاء الذين يدعون انهم من عنزه

و عددهم لا يقل عن عدد هؤلاء الموجودين في شمال المملكه و يوازون بمجملهم عدد اكبر القبائل في المملكه

و قد هاجرو في اواسط القرن السابع عشر عبر بوابة افريقيا مصر ثم النوبه  و وصلوا  السودان ابان الحكم المصري للسودان في بدايات القرن الثامن عشر و يواكب هجرة قبيلة الرشايده الى السودان

الا ان الحازم  و على ذمة هيئة الاذاعه السودانيه هم القبيله العربيه الوحيده التي لم تأنف من التزواج مع النوبين

و النوبيين هم شديدي السواد ( قطعة لستك )

و بطبيعة الحال هذا يوسع خارطة انتشار الحازم و بالتالي الفدعان ( اذا صح النسب ) في الدول العربيه و الافريقيه بعد تأكيد تواجدهم في ارتيريا و اثيوبيه من قبل  شيخ الحازم في السودان ( حماد اسوسه ) و هو من الدلمه من الحازم

و يذكر التاريخ الشيخ تاور الذي قاد الحازم من مصر للسودان بانه جبارا شجاع لا يهاب الموت

و قد اساء اليه حسن حلمي باشا فرد الاسائه بقتل جباة الاتراك

و مع كل هذه التناقضات تكتسب عنزه مزيد من الانتشار في العالم بسبب ( الدحه )

و هي دليل انتساب الحازم لعنزه ( دليل حاسم و قوي )

دحيو دحيوه دحيوه دحيو دحيوه دحيوه دحيو دحيوه دحيوه  

و الى الحلقه القادمه

 

ابن مهيد والشيعه

ابن مهيد والاثني عشريه
ماهي حكاية ثامر المهيد مع الشيعه وما هذا التحول المثير للاستغراب
وما سبب تواجد ثامر شبه الدائم في سوريه
تساؤلات تثيرها اللقاءات التي جمعت ابن مهيد مع عدد من الشخصيلت الشيعيه والاثني عشريه تحديدا في الاونه الاخيره
وكذلك اللقاء الذي جمعه مع رئيس المجمع العالمي لانساب آل البيت ورئيس جمعية الاشراف الخيريه احمد الجوعان
وفي هذا اللقاء صرح ابن مهيد انه من المحبين للآمه الاثني عشريه والنابعه من محبته لجدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه يكن الموده والاحترام لشيعة ابناء رسول الله الذين ظلموا في الارض مما جعلهم في فترات زمنيه ماضيه يتخفون
مع قبائل عربيه خوفا على دمائهم من بطش ( الملحدين )
وحسب قوله اتسم اللقاء بروح العروبه والاصاله والتلاحم بين الساده الاشراف والعشائر العربيه العريقه
وما زال الغموض يكتنف تلك اللقاءات المشبوهه وتطرح العديد من التكهنات
وتزامن هذا مع انتشار دعاة الشيعه في سوريه وخصوصا بين القبائل
فهل تأثر ابن مهيد بهذه الحملات وتشيع
ام انه يتبع خطى اقرانه في ظل تفشي ظاهرة انتساب شيوخ القبائل لشجرة آل البيت
وجدير بالذكر ان اسرة المهيد عاشت في قرية عين عيسى والتي بها ضريح لشيخ يسمى عيسى
والتي اخذت القريه اسمها منه
وكان بها عين ماء تتدفق بغزاره تروي القريه والقرى المجاوره والتي جف مائها فيما بعد
وقيل ان المهيد يتبركون بالضريح
واهل القرى المجاوره يتبركون بالمهيد حتى انهم قالوا بعد مغادرة المهيد للقريه( لوان المهيد هين ما جفت العين )
وعلى مدى السنين الطويله التي قضتها اسرة المهيد في هذه القريه الا انها لم تبني بها مسجدا ابدا
و اسرة المهيد لها نفوذ في تلك الفتره وتملك مالا كثيرا واراضي زراعيه لا حصر لها كانت تزرع بالخشخاش
والذي يدر لهم الاموال الطائله ولم يفكروا يوما ببناء مسجد في هذه القريه
وكانت تصرف الاموال على البذخ وحفلات يسرى البدويه التي تأتي خصيصا من بيروت
لاحياء حفلات للمهيد في قرية عين عيسى الغنيه بالافيون
وعلى ذكر الافيون
هناك قصه يتناقلها العامه عن النوري ابن مهيد وشجاعته النادره وجبروت هذا الرجل
وتقول هذه القصه ان النوري اصيب بطلق ناري في كتفه خرج من الجهه الاخرى على اثر مناوشه مع الشوايا في الرصافه
فنقله عبده الى الرقه للعلاج فرفض ان يتعالج في الرقه وامره ان يذهب به الى عين عيسى
على ان يلحق به الطبيب الى عين عيسى مع وجود فتحه متسعه في كتفه احدثتها الطلقه ونزيف حاد
وعندما وصل الطبيب اليه في عين عيسى
اراد ان يضع البنج لتنظيف الجرح وخياطته فرفض مما ادهش الحاضرين ومن سمع بهذه الحادثه
وقد فاتنا ان نذكر انه كان يدخن اثناء نقله من التبغ الملفوف
وعند وصوله الى منزله في عين عيسى كان العبد يلف له السجائر ويناوله ليدخنها بشراهه
نعود للطبيب الذي عقد الموقف لسانه
فقال النوري للطبيب دعني ادخن هذه السجائر وثم ابدأ بعملك
وبعد السجاره الخامسه اعطى اشارة للطبيب ليقوم باللازم
ويقول الحاضرين انه من شجاعته كان يكلمهم ويضحك معهم والطبيب يخيط جرحه
ولم يهتز ولم يظهر على تعابير وجهه انه يتألم
وبقي على هذا الحال الى ان انتهى الطبيب وضمد جرحه وبقي يسامر جلاسه
ولم يكن يعلم هؤلاء البسطاء ان النوري يدخن الحشيش
نرجع لموضوعنا مع ثامر ابن النوري
وبحثه عن موطئ قدم عند الشيعه ليستعيد بها مجده الضائع
والايام ستظهر ما غاب عنا


وما لم يكن لله فهو زائل
حسبنا الله ونعم الوكيل

الحَازِمُ: من الصُّلَبَة "صْلَيْب"

الحَازِمُ: من الصُّلَبَة "صْلَيْب" ( معجم قبائل المملكة العربية السعودية - حمد الجاسر )

الحازم من هتيم من الصليب ( معجم قبائل العرب - الدكتور عمر كحالة

كل كتب الانساب تؤكد حقيقة نسب الحازم الى هتيم

اذا ما الدليل والبرهان على نسب الهتيم الحازم لعنزه

فأجاب الحازم هناك ثلاث ادله تثبت ان الحازم من عنزه

اولا : الفلكلور الشعبي لقبيلة الحازم يشابه تماما فلكلور قبيلة عنزه وخصوصا " الدحه "

ثانيا : النخوه " عيال العود

"ثالثا : شهادات مكتوبه من ابن مهيد وابن حريميس

وسوف افند هذه الادله التي اعتمد عليها الحازم لاثبات نسبهم لقبيلة عنزه

اولا : العادات والتقاليد تتشابه بين القبائل بحكم الموقع الجغرافي

ولهذا تجد الدحه عند عنزه وبني صخر والحويطات والشرارات

فهل هؤلاء جميعا يجمعهم نسب واحد الاجابه - قطعا لا

وهل يمكن ان تكون " الدحه " اثبات نسب - قطعا لا

ثانيا : النخوه هناك العديد من القبائل التي يتصادف ان تكون لها نخوه واحده

على سبيل المثال " راعي العلياهي للروله وللمهيد من الفدعان وبني تميم وفخذ من شمر
مع العلم ان نخوة عيال العود هي للشرارات ايضا فهل هذا دليل نسب ويأخذ به

الاجابه : قطعا لا
ثالثا : شهاده موقعه من ابن مهيد وابن حريميس

وهي الشهادات المكتوبه من قبل خالد المهيد الذي يبيع ابوه بريال
ويصوت يا شاري النسب ولهم ( المهيد ) سوابق ولواحق في بيع الانساب

وهناك موضوع مستقل ( ابن مهيد يبيع نسبه لطواش كويتي )

اما ابن حريميس فهو أمعه يأتمر بأمر ابن مهيد

وجمع له الحازم مبلغ من المال بعد توقيعه بتوجيه من المقبور خالد المهيد

ويمر عليهم كل عامين او ثلاثه ليجمعوا له مبلغ من المال واعتبرهم البقره الحلوب التي تدر له باللبن

والاهم ان الحازم قبيله اكثرعددا من الفدعان قاطبه فكيف يصح انهم ينتمون لفخذ صغير من الفدعان

وهناك قصه ملفقه تنسب لشيخ هتيم لتوضيح كيفية انفصال الحازم عن الفدعان

مبنيه على مربط للفرس الجلفه قيل انها اساسا كانت لحازم الصلبي

وكذبهم النسابه عبدالله ابن عبار
وكذبهم ايضا احمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام
وقد ذكر حرفيا في الصفحه 598 بأن عشائر تلتحق بالولد للاحتماء من القبائل
مثل الابوخميس والعمور ( عمور الجراح ) والكيار والوهب والغراويين
وكذلك الحوازم ( والذين اصلهم من الصليب )
وقد أكد الكاتب صحة المعلومات بأن سأل مجحم ابن مهيد في الصفحه 594
وعدد فرق الصليب وذكر شيخهم عبيد ابن معيذف وانهم يخيمون في وادي المياه
وقال حرفيا في الصفحه 459 ان غالب الصليب لا يقطنون الشام الا نحو 120 بيتا يؤلفون الحازم

التي يرأسها عبيد ابن معيذف وله من الاولاد ثلاثه وكان ابوه معيذف

(غنيا جدا وذو سمعه طيبه وكان يلقب بتل اللحم كنايه عن جوده وكرمه )
فهل كان نسب الحازم خافيا على الكاتب احمد زكريا
والذي قابل مجحم ابن مهيد شخصيا وسأله وناقشه اكثر من مره
وهل ابناء مجحم اكثر درايه بالانساب من والدهم
او ان القصد الصاق نسبهم بالخميس لغايه في نفس يعقوب

وقصة التصاق الحازم بعنزه بدأت منذ عشرون سنه فقط

عندما ارسل اليهم المقبور خالد المهيد بانه سيعترف بهم ان دفعوا لهوهذا ما حصل بالشهاده المرفقه

وبعد كل هذامن له مصلحه بالصاق نسب هتيم لعنزه للفدعان للخميس

- هو الحاقد ابن مهيد ( بائع الانساب )

وبقي ان نذكر ان عنزه لم ولن تعترف بابن مهيد نسابه

لمعرفتهم بأنه لايملك المصداقيه بعد ثبوت بيعه الانساب لعدة اسرغنيه ومقتدره

ونحن نقول ان كانوا ذوي اصل فلماذا لا تتزوج منهم القبائل الاصيله او تزوجهم

والصحيح انهم لا يتزوج منهم غير الصلب
وهناك امر مهم يأخذ به النسابون وهو وسم الابل وليس الدحه
فهل هناك تشابه بوسم الابل بين الحازم والفدعان

وفي النهايه

ولا يصح غير الصحيح